见了镇陵谱背面的浮雕，众人不禁都有些胆怯——怪不得田丰说献王墓非天崩不可破，别的都可以想法子，可这天上宫阙该如何挖掘？

谷中诸人刚经历了一场大战，想起前路不知还有什么妖魔鬼怪，各个都有些灰头土脸。陈玉楼见此，从袖中掏出他那小折扇，往胸前点了几下，随后便喉头涌动，分明就是要开摆了。

“众兄弟休惊，古人丧葬之风重“藏”，重“隐”，断没有将陵寝设在地上的道理，这陵谱上刻是献王的明楼，不是墓穴。明楼多为祭祀所用，少有明器，就是真建在天上也无妨。更何况丧葬之术，风水之格，墓穴一破，明楼必然也会破。”

“明楼”是古代帝王陵墓正前装饰性的高楼，明楼中通常会立帝庙谥石碑，再奢华些的也就无非用些金银装饰。非但如此，明楼还往往和陵寝遥相呼应，一般来说应当在陵寝的正上方才符合风水。由此可见，即便献王墓的明楼真的是在明月之上，他的陵寝也一定在遮龙山中。

陈玉楼到底是久经江湖的老人了，方才众人方寸大乱，他却命花玛拐将镇陵谱的正反面都拓了下来——大祭司的镇陵谱与人皮地图，以及田丰留下来的白绢陵谱正好一一对应，甚至还可以查漏补缺。只见他捧着手中刚刚拓印好的镇陵谱，一双眼滴溜溜地转，片刻之后终于开口。

“明楼和陵墓一定都在祭道上，眼下叁幅陵谱都说山神庙是祭道的开端，因此我等此去必须先找到山神庙，宝翁里，你说你进过山神庙，可空口无凭，我们这么多人的性命都系于你一身，你总得拿些真材实料出来，我们才能放心让你开路不是？”

恨远比爱更有力，宝翁里虽然大字不识一箩筐，但他从小就和遮龙山的所有山民一样，听着千年前献王奴役当地人、甚至生生将他们殉葬的故事长大。他不知道那个“献王”长什么样，但他的恨却清清楚楚。这么多年了，前来盗发献王墓的人数不胜数，可任凭谁也没有鹧鸪哨封门仙这样的本事，如果在有生之年能够亲眼看到那个害他族人无数的献王被挫骨扬灰，宝翁里觉得附中生出一股不属于自己的豪气，那种气仿佛有实体，一路堵到了他的喉咙，让他觉得自己甚至可以置生死于度外。

先前听宝翁里说他进过山神庙的时候，陈玉楼心里还有些不屑，归根结底，宝翁里不过是一个进出虫谷、并以此为生的向导，这样的人自然什么鬼话都会说，逼急了说不定甚至会说自己进过献王墓。然而宝翁里的形容实在是太细致、太精确、太合理了，最后就连他都不得不信宝翁里真的进过山神庙。

宝翁里说，山神庙在虫谷的边缘，正前方有很多倒塌的神像和兽像——这指的应该是镇墓兽。镇墓兽是古代墓葬中常见的一种怪兽，有兽面、人面、鹿角，是为镇摄鬼怪、保护死者灵魂不受侵扰而设置的一种冥器。

《周礼》有载，有一种神兽叫方相氏，有黄金色的四只服，蒙着熊皮，穿红衣黑裤，乘马扬戈，能在墓圹内以戈击四角，驱方良、魍象（方良——既会危害死者的恶魔），民间使用镇墓兽的习俗，就是从“方相氏”的传说演化而来的。镇墓兽最早见于战国楚墓，流行于魏晋至隋唐时期，五代以后逐步消失，其造型独特，构思谲诡奇特，形象恐怖怪诞，被宝翁里这样的普通百姓认为神像并不稀奇。

宝翁里还说，在靠近山神庙的地方，有两块光秃秃的巨大山石，其状如山，周围寸草不生。对此玉树宫的诸人深信不疑——吐蕃境内有不少寸草不生的荒山，其沙泛红，其砾干涩，百里之内毫无水汽，人畜踪迹皆灭。虫谷中虽然水草丰美，可献王既有奇术能驱使巨蟒，活埋人尸，想来让一山之境寸草不生也不是什么难事。

最后，宝翁里说山神庙前有一大片会随人而动的仙草，这便是胡诌都诌不出来的了——青囊派对草木了如指掌，自然知道有一种草唤作“跳舞草”，可若非亲眼见过，谁敢妄想世间有此奇葩？

跳舞草的本就源自滇境，传说古时候西双版纳有一位美丽善良的傣族少女，名叫多依，她天生酷爱舞蹈，且舞技超群，出神入化。她常常在农闲之际巡回于各族村寨，为广大贫苦的老百姓表演舞蹈。身形优美、翩翩起舞的她好似林间泉边饮水嬉戏的金孔雀，又象田野上空自由飞翔的白仙鹤，观看她跳舞的人都不禁沉醉其间，忘记了烦恼，忘记了忧愁，忘记了痛苦，甚至忘记了自己。

天长日久，多依名声渐起，声名远扬。后来，一个可恶的大土司带领众多家丁将多依强抢到他家，并要求多依每天为他跳舞。多依誓死不从，以死相抗，趁看守家丁不注意时逃出来，跳进澜沧江，自溺而亡。

许多穷苦的老百姓自发组织起来打捞了多依的尸体，并为她举行了隆重的葬礼。后来，多依的坟上就长出了一种漂亮的小草，每当音乐响起，它便和节而舞，人们都称之为“跳舞草”，并视之为多依的化身。另据传说，古时候有一傣族少女殉情自杀，死后便化身为跳舞草。所以，一旦遇到多情的小伙子高唱情歌，它就会随歌起舞。

陈玉楼原本是想试探宝翁里一二，岂料此人所说句句经得起考证，倒让